Gebruiker:Franciscus/kladblok

Deze pagina gebruik ik om nieuwe artikelen even op te bergen en te bewerken, vóórdat ik ze als bijdrage op Wikisage zet. Ook kan ik hier enkele geheugensteuntjes kwijt.
Franciscus 4 feb 2009 14:55 (UTC)

Edward Elgar omstreeks 1925

>> Paul Dukas ( 1865 - 1935 ) >

Beschreibung SAND Maurice Masques et bouffons 07.jpg

Italiano: Scaramuccia Deutsch: Scaramuz Datum 1860(1860)

Quelle SAND Maurice. Masques et bouffons (Comedie Italienne). Paris, Michel Levy Freres, 1860

Urheber Maurice Sand

1. 2 ²/ ₉ + ⁵/ ₉ = 2 ⁷/ ₉

Franciscus 20 jul 2009 13:33 (UTC)

• sin α = BC / AB = ½ AB / AB = 0,5

Voor zijde AC wordt de stelling van Pythagoras toegepast, en wel als volgt:

• AC = √ ( AB ) ² – ( BC ) ² = √ ( AB ) ² – ( ½ AB ) ² = √ ¾ (AB) ² = ½ AB√3

Hieruit volgt dan :

• cos α = AC / AB = ½ AB √ 3 / AB = ½ √ 3 ( = 8,66 )

en :

• tg α = BC / AC = ½ AB / ½ AB√3 = 1/3 . √3 = 0,577

Quotiënt	Φ
1 : 1	1
2 : 1	2
3 : 2	1,5
5 : 3	1,67
8 : 5	1,6
13 : 8	1.62500
89 : 55	1,6181818
610 : 377	1,61537135
4181 : 2584	1,61803405
28657 : 17711	1,61803399
196418 : 121393	1,618033989

Dit artikel valt onder beheer van Dorp:Luisterrijk.

Erik Alfred Leslie Satie (Honfleur, 17 mei 1866 – Parijs, 1 juli 1925)

Erik Satie ( 1893 ) geschilderd door zijn vriendin Suzanne Valadon

• Poudre d' Or van Erik Satie op YouTube

Enkele personages van de Commedia dell'arte zijn:

• Arlecchino
• Brighella
• Capitano
• Colombina
• Dottore
• Isabella
• Pantalone
• Pulcinella
• Scaramouche

Klein onderzoek

Dag Lidewij.
Ik heb het aantal keren, dat mijn artikelen zijn aangeklikt ( en misschien ook zijn gelezen ) eens onderzocht. Hieruit blijkt het volgende:

Onderwerp	Gemiddeld aangeklikt	Spreiding
Essays	330 x	700 / 100
Geschiedenis en Wetenschap	350 x	-
Wiskunde en Rekenkunde	190	520 / 15
Elektrotechniek	160 x	235 / 70
Muziek	165 x	470 / 100
Totaal	250 x	450 / 125

Opvallend is,

• dat bij de Essays zo'n grote spreiding aanwezig is: de De Tovenaarsleerling is 700x aangeklikt en Licht en Donker werd 100x aangeklikt
• dat bij Wiskunde en Rekenkunde een nog grotere spreiding aanwezig is: Goniometrie werd 520x aangeklikt en Logaritmen en exponentiële functies werd 15x aangeklikt
• dat er zo'n groot verschil aanwezig is in het aantal aanklikken tussen de onderwerpen die onder Elektrotechniek worden gerangschikt
• dat een componist als Modest Moessorgski 470x werd aangeklikt en dat bijvoorbeeld Les Contes d' Hoffmann het met ca 100x aanklikken moet doen.

Ik denk, dat sommige onderwerpen meer aanspreken dan andere, maar dat ook de de datum een rol speelt. Enkele artikelen zijn nog niet zo lang geleden geplaatst, en moeten dus nog wat bekendheid krijgen.
Is het jou overigens bekend, uit welke richting de belangstelling komt en wie zoal de artikelen aanklikken en lezen?
Franciscus 15 dec 2010 16:49 (CET)

Waarom vertrok Bodhidharma naar het Oosten?

Boeddha in de lotushouding met <<<< de handen in een mudra

In een klein, vervallen en afgelegen boeddhistisch klooster, verscholen in het hart van de bergen in Zuid-Korea, leeft de oude zenmeester Hyegok teruggetrokken in ultieme ascese met zijn volgelingen Yong Nan een jonge, onzekere monnik en Haejin, een door de meester geadopteerde weesjongen die door zijn familie was achtergelaten.
De zenmeester is naar het oude klooster heengegaan om de ijdelheid van kennis te doorgronden. Hij kent ook het geheim van de eeuwige vrede.
Geplaagd door kwalen veroorzaakt door blootstelling aan koude en vocht, probeert hij anderen tot hetzelfde besef te laten komen; een besef dat alleen wordt bereikt door vurige toewijding, en niet alleen door kennis of meditatie. De oude meester probeert dit vooral door zijn manier van communiceren door het gebruik van koans.

Koans zijn zenraadsels zonder absolute antwoorden. Het is een uitspraak of onoplosbaar raadsel dat in het zenboeddhisme tot doel heeft de student te verwarren, door het denken met een zodanige paradox te confronteren, dat het op de achtergrond treedt ten opzichte van de directe waarneming.

De zo te bereiken continue directe waarneming, zonder (voor)oordelen, wordt in het boeddhisme Verlichting genoemd.

Zijn leerling Yong Nan ontvluchtte de stad en liet zijn familie achter om verlichting te zoeken. Hij wordt door de oude monnik Kibong genoemd.
Drie mensen in de uitgestrekte, dichtbeboste bergen van Zuid-Korea: een oude meester in het zenboeddhisme, zijn nog onzekere leerling en een weeskind.
Deze drie personages zijn het symbool van mensen die lijden onder de onmacht hun problemen niet te kunnen oplossen. Ze zijn omringd door de allesoverheersende natuurelementen:

Water, Vuur, Aarde en Wind.

Ontwikkelingen

Op een dag gooit Haejin per ongeluk een steen naar vogel, die gewond raakt en na een paar dagen sterft. Hierdoor wordt een vogelpaar wreed gescheiden. De vogel die alleen achterblijft volgt hem op de voet en krijst voortdurend naar Haejin die bang wordt en die leert het fundamentele leed van het leven te begrijpen:

de dood en het vluchtige van het leven, de verbondenheid en de passies, de zonde en de angst.

Intussen breekt midden in de nacht een os los uit de stal en zoekt zijn heil in het bos en langs het water.
De os kan worden gezien als het verlangen van Kibong om te ontsnappen aan zijn eigen, blinde hartstochten. De os - net als de jonge man - ontsnapt aan zijn gevangenschap, maar is niet echt vrij en is in feite nog steeds onderworpen aan zijn eigen verlangens.

Verandering

Op een dag daalt Kibong af naar de stad om geneesmiddelen te kopen voor Hyegok, die ziek is en geholpen moet worden. Vóórdat de jonge monnik vertrekt, krijgt hij van Hyegok een raadselachtige vraag voorgelegd - een koan - die hij moet overwegen en moet zien op te lossen:

Wanneer de maan in het hart opduikt, waar gaat dan de Meester van mijn wezen heen?

De oude monnik geeft hem hierbij de vogende raadgevingen mee:

Kibong, ik geef je deze koan. Je moet vol ijver en volharding zijn om hem te begrijpen en hem dan mij laten zien.

Als je dag en nacht aan deze koan denkt, al je je geest concentreert om te mediteren, zal je begrijpen en tot Verlichting komen.

Met de koan kun je de oceaan der hartstochten en illsies oversteken en de wortel van je wezen ontdekken.

Kibong neemt afscheid van de oude monnik en gaat naar de stad, waar hij het geld voor de medicijnen bij elkaar bedelt. Hij bezoekt ook nog zijn oude, blinde moeder.
Als Kibong terugkeert naar het klooster is hij gedesillusioneerd en verbijsterd over zijn eigen zelfzucht, die hem verhindert zich aan zijn blinde moeder en de familie te wijden.
Hij deelt de oude monnik en zijn verlangen mee om terug te keren naar de wereld, om hierdoor de mensheid te omarmen in de onrust van het dagelijks bestaan. Hij wordt ernstig berispt door de monnik, maar die legt hem verder niets in de weg. Kibong verlaat dan het klooster om terug te keren naar zijn oude leven, maar wordt overvallen door een plotselinge overstroming en verdrinkt bijna. Hij wordt door Haejin gevonden, zittend op een rots temidden van stroomversnellingen en wordt vervolgend gered door zijn Meester. Wanneer de jonge monnik weer tot zichzelf komt, wordt hij ingelicht door de jongen dat zijn meester tijdje ernstig ziek is.

Voorbereidingen op de dood

Kibong realiseert zich plotseling, dat de Meester zijn eigen leven in de waagschaal heeft gezet om hem te redden. Diep bewogen, bezoekt hij de oude meester, die hem opdracht geeft na zijn sterven de laatste riten uit te voeren. Zijn wens is dat zijn lichaam verbrand wordt op de top van de heuvel, zodat hij kan terugkeren naar zijn oorspronkelijke plaats. Kibong moet de crematieceremonie 's nachts alléén uitvoeren, in de bergen.

Festiviteit

Bij de naderende volle maan dag bereikt Kibong het nieuws van een festiviteit in de stad en wenst die bij te wonen met de jongen. Hyegok, die zich op dat moment nog goed voelt, geeft toestemming, met de vermaning goed op te passen.
Op het festival kijken Kibong en Heijin naar een betoverende dans, waarbij het lijkt, alsof de danser niemand anders is dan de oude monnik zelf, in een andere gedaante.
In het klooster is de oude monnik intussen rustig bezig met de voorbereidingen op zijn sterven.
Bij volle maan keren 's nachts, Heijin en Kibong terug naar het oude klooster. Op de terugweg naar het klooster ontdekken ze al snel, dat de oude man gestorven is.

Ceremonie

Trouw aan zijn belofte, en doordrongen van de ware betekenis en de zinloosheid van de dood, het bezit, verlangen en ijdelheid gaat Kibong over tot de ceremonie. Hij legt het dode lichaam in een houten kist en langzaam begint dan een moeilijke tocht de heuvel op. Op de borst draagt hij een juk dat hij al eerder gebruikte om de in stukken gezaagde, dode boom als brandhout naar het klooster te dragen.

Het dode hout met zijn dorre takken symboliseert de dood, waarbij geldt, dat in de dood, het lichaam niets anders dan brandhout is.

Een soortgelijke gedachtengang kwam al eerder naar uit een geprek naar voren, toen de oude man het jongetje aangaf,

dat zijn getrokken melktand gescheiden is van zijn lichaam, geen deel meer van hem is en er geen verschil is tussen die tand en de keien op de weg.

Tegen de avond bereikt Kibong de begraafplaats. Hij probeert de brandstapel te ontsteken, maar er is een lichte motregen waardoor het steeds mislukt. Hij gaat terug naar het klooster en pakt benzine, waarna hij terugkeert naar de begraafplaats en de brandstapel aansteekt. Hij brengt de nacht door naast het brandende lichaam, gekweld door zijn gevoelens die nu de volledige werkelijkheid van de dood onder ogen ziet.
De vlammen flakkeren de hele nacht op en vernietigen de muur tussen leven en dood, tussen goed en kwaad en verdrijven het leven in de bergen. Dit geeft Kibong een ervaring die woorden overstijgt.

Inzicht

In de buurt van het brandende lichaam, loopt de os. Ook de jonge jongen is in de buurt. Beide lijken gehypnotiseerd door de brand. In de ochtend, als de brandstapel is gedoofd, zien we de Kibong knielen en zijn vingers de as zeven.
Op dat moment beseft Kibong in zijn volledig omvang de daadwerkelijke realisatie van de dood. Hij lijkt op zoek naar iets in de as, en vindt de laatste paar overgebleven beenderen van zijn vroegere meester. Ze zijn alles nog wat is overgebleven van de oude meester. De jonge monnik verzamelt deze botten en maalt ze tot poeder met een steen. Hij loopt vervolgens door het bos, en verstrooit de tot poeder gemalen botten over het water, de aarde, bomen en planten. Als hij dit doet, keert de oude man terug naar zijn oorspronkelijke plaats, precies zoals hij ook had bevolen. De oorspronkelijke plaats van de oude man is overal, net als zijn oorspronkelijke gezicht overal is.
Door deze daad lost de jonge monnik lost eindelijk de koans op en bereikt hij de onwankelbare vrede waar de oude man over gesproken had.

Vrijheid

Kibong keert terug naar het klooster en zoekt naar Heijin. Hij vertrouwt hem de weinig overgebleven bezittingen van de Meester bezittingen toe en zal verlof nemen.
Eerst leidt de volgende dag de verdwaalde os - die al die tijd in de schaduw verbleef -langs de rivier. Ook de os heeft eindelijk rust gevonden.
Het temmen en terugvoeren van de weggelopen en verdwaalde os geldt als een symbool van de zenweg. De os als symbool van de menselijke geest, dwaalt meestal maar wat rond, en volgt zijn verlangens, stemmingen, angsten en herinneringen.
Het temmen en terugvoeren van de os wordt hier als een werkelijke vrijheid ervaren, in dit geval de vrijheid van Kibong.

Afsluiting

In een prachtige slotscéne zien we de jongen op zijn manier handelingen doen ter nagedachtenis van de oude man door het verbranden van de enkele persoonlijke bezittingen. De jongen doet dan in het klein wat de Kibong de avond tevoren had uitgevoerd.
Heijin herinnert zich hierdoor wat de oude man hem heeft geleerd en krijgt inzicht in de aard van de vergankelijkheid. Als hij de volgende dag wakker wordt, gaat hij naar de beek om water te halen. Zoals gebruikelijk krijst vogel om hem af te leiden, maar deze keer valt het de jongen niet meer op. Hij heeft nu inzicht in vergankelijkheid, en zijn opleiding is voltooid. Hij neemt nu intrek in de kamer van de meester.

Een oude meester is overleden en een nieuwe meester maakt zijn begin.

De vogel vliegt bevrijd weg: bevrijd. Even later is in de verte alleen nog de schaduw van de eenzame vogel te zien.

Gisteren waren zijn vleugels nog verlamd door gebondenheid, vandaag vliegt hij weg over de bergen.

Film

Het boven beschreven, eenvoudige kader is voor de Koreaanse regisseur Yong-Kyun Bae voldoende om het leven als een innerlijk en gemeenschappelijk avontuur voelbaar te maken.

Zijn drie figuren symboliseren drie leeftijden, of stadia van een mensenleven

op weg naar het ware zijn, naar vervulde harmonie, naar innerlijke vrijheid.

Waarom hebben we een heel leven nodig om de zin van het leven te ontdekken, en

levensproblemen op te lossen?

Met deze vraag blijft Bae bij zijn eigen cultuur om een beeld van universele geldigheid te creëren; de spirituele en beeldende kracht van zijn film bewerkstelligt met sprekende stiltes een grote innerlijke betrokkenheid, ook bij de toeschouwers die onbekend zijn met de Koreaanse, door het boeddhisme bepaalde, levenshouding.
Bae's film is ook overtuigend in een ander opzicht: de film wordt gekenmerkt door een sociaal-maatschappelijk engagement. Niet alleen vanwege de in het boeddhisme wortelende betrokkenheid, maar ook door de geestelijke oriëntatie die hij tegenover de overheersende Amerikaanse invloed in Korea zet, en daarmee tegenover de schijnwaarden van de moderne westerse wereld die hij ter discussie stelt.
Young-Kyun Bae heeft acht jaar gewerkt aan zijn internationaal als meesterwerk erkende film. Hij was, behalve voor de regie, ook verantwoordelijk voor het scenario, de dialogen, voor belichting, camera, geluid, decors, montage en productie.
Deze ruim twee uur durende Zuid-Koreaanse film werd voltooid in 1989 en gespeeld door Myeong-deok Choi, Hae-Jin Huang en Hui-Yeong. Algemeem wordt deze film gekenmerkt als Zen Bae Yong-Kyun's meesterwerk. Geprezen door critici en publiek over de hele wereld, wordt deze film beschouwd als een van de meest beeldschone films ooit gemaakt.

Bodhidharma

Bodhidharma eerste patriarch van China en 28 ^e patriarch na Boeddha

Wie was Bodhidharma?
Bodhidharma ( 482-539 ) was de eerste patriarch van China en de 28 ^e patriarch na Boeddha, en die in de 6 ^e eeuw na Chr. van India naar China trok.
Bodhidharma was zoon van een Indische koning, en is ook bekend als Daruma Daishi in het Japans en Pu Tai Ta Mo in het Chinees. Bodhidharma wordt gezien als de grondlegger van het Zen Boeddhisme.
Bodhidharma zette koers naar het Oosten om er het levend zaad van het boeddhisme te planten. Dit ging niet zo eenvoudig.
Negen jaar lang waren zijn pogingen vruchteloos, en mediteerde hij met zijn gezicht naar de rotsen gekeerd. Pas na die tijd kreeg hij leerlingen en lukte het Bodhidharma door te dringen, en het boeddhisme verder te verspreiden.
De naam Bodhidarma is een samenstelling van Bodhi = verlichting en van Dharma; een basisbegrip in het boeddhisme met verschillende betekenissen waarvan de ruimste is: Verschijnsel.
Alle verschijnselen zijn volgens het boeddhisme onderworpen aan de wet van oorzaak en gevolg, en deze fundamentele waarheid bevat de kern van Boeddha's leer.
Dharma betekent ook:

Wet, Opperste Waarheid, Doctrines van het boeddhisme.

Reis van het boeddhisme

Met de reis van Bodhidharma van India naar China, kwam het boeddhisme naar het Oosten. Weer 600 jaar later in de 12 ^e eeuw reist de leer verder oostwaarts naar Japan, en nu ruim 600 jaar verder neemt het boeddhisme een zeer grote stap verder oostwaarts, en komt in het Westen terecht.
De vraag: Waarom vertrok Bodhidharma naar het Oosten? is een klassieke vraag uit het zenboeddhisme. Het is geen vraag in de directe zin, maar een koan .

Koan

Een koan is een formulering in raadselachtige taal, die wijst naar de opperste wijsheid. Meestal ligt aan een koan een historische gebeurtenis ten grondslag. Het vertelt iets over de situatie waarin een leerling verlicht werd, of over de manier waarop een zenmeester zijn monniken de praktijk van het zenboeddhisme probeert bij te brengen.
Koans kunnen niet worden opgelost door logisch te redeneren, maar alleen doordat men een diepergelegen niveau van de geest opwekt, dat voorbij het redenerende intellect ligt.
Toen een leerling aan Boeddha naar de Waarheid vroeg, gaf hij geen antwoord, maar toonde hij hij zonder woorden een bloem.
Een ander voorbeeld van een koan is deze:

Een monnik vroeg aan Meester Tozan: " Koude en hitte vallen op ons. Hoe kunnen

we dat vermijden?

Tozan zei hierop: Waarom ga je niet naar een plaats waar het niet te koud en niet te warm is?

De monnik zei: Waar is die plek waar het niet te koud en niet te warm is?

Tozan zei: Waneer het te koud is, laat de kou je dan doden, en als het te warm is, laat de hitte je dan doden!

Het antwoord op de als koan gestelde vraag waarom Bodhidarma naar het Oosten ging, zou kunnen kunnen luiden:

Zie je die drie cypressen daar?

Het gaat bij een koan dus niet zozeer om het oplossen van het raadsel, maar om het inzicht. Dit inzicht is geen abstract inzicht.

Een koan wil een zekere werkelijkheid uitdrukken die niet voor woorden vatbaar is.